新都心そのほか

那覇新都心物語から記述を拾います。

当時の沖縄三大闘牛場のひとつが天久にあり、闘牛を行う時は周辺に階段式の観覧席を設け、多くの人で賑わった。　p19

「那覇市史」によれば銘苅集落は明治42（1909）年に安謝から分立して独立行政をつくり、多和田原、銘苅原、名護松尾原の三つの小字の結合体であった。
三つの小字の中でも名護松尾原の人口が最も多く、往時の戸数が60〜70戸で全戸が農業に従事していた。各戸2000坪以上の畑を持ち、一面にサトウキビが植えられ、のどかな風景が広がっていた。　p21

天久は旧集落から現在の国道58号の西側の天久潮満原と寄宮の農事試験場跡地とにわかれて移動させられた。上之屋の住民も大半は寄宮の農事試験場跡地に移動した。　p27

昭和25年から昭和27年にかけて、名護松尾原の住民の多くが松川後原（現在の松川、田崎病院周辺）に移動し、その他の住民は真嘉比、中部などへ移動していった。　p27

[再開発の]工事を始めることにより、当地区に生息していたハブが周辺の人家へ逃げ出すことが懸念された。そこで、事業地区界全域にハブ拡散防止フェンスおよび捕獲器を設置するなどの対策を講じた。200匹以上のハブが捕獲され血清などをを作るのに利用された。　p60

28ページには異動先の図があるのですが、農事試験場のあたりは＜寄宮銘苅区、看護学校寮＞と二ヶ所示されています。知事公舎周辺だけではなく与儀に近い辺りにも移り住んだのかもしれません。

最後のハブ200匹というのは当時の天久開放地がいかに自然に還っていたかの証明ですね。食物連鎖の頂点に近い位置にいたはずのハブを支える生物の数は相当のものだったはずです。
しかし自分はハブのことを知らないで結構出入りしてましたねぇ...

銘苅古墓群顛末

新都心再開発が決まってから銘苅古墓群が出土したことで都市計画は変更がなされました。
地主たちは再開発のために換地などにも応じていたせいもあり、古墓が保存されると商業・住宅以外になることに抵抗があったようです。そしてとどめに「死者の谷」という報道に不愉快感を抱かされました。

---以下放言として。---
「死者の谷」はエジプトの死者の谷をイメージしたのでしょうし、死者の谷というのは悪い言葉ではないと個人的には思っています。玉陵だって中に眠っているのは「死者」ですからね。
感じるのは言い訳臭さです。土地利用で最大限の利益を得たいというのは当然としても、死者の谷云々はそのための言葉尻のあげつらいあいでしかないような印象を受けます。その主な理由は死者の谷という言葉が風評で土地の価値をさげるのではないかといった趣旨の地主の発言です。
ですが結局のところ「墓」にたいする複雑な感情が古墓群を保存させたというのは皮肉なもんです。
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ともかく記載されている記述を引用します。

「私たち地主の意志を無視して、個人の所有財産を勝手に『死者の谷』などと称するなどはもってのほかであり、そのことによって新都心のイメージを大きく失墜させたばかりでなく、那覇新都心の開発整備事業を阻害し地権者の利益を損なうものであり、このことは決して許されるものではなく、その責任を強く問うものであります」
那覇新都心物語　p62
地主会の同意があれば古墓群を「記録保存ではなく現地保存」したいとする那覇市に対し、「記録保存にとどめ、埋め立てる」ことを主張する地主会との間で意見が対立していた。「古墓群問題は、まさに降って湧いたようなような問題だった」と与儀幹事は話す。「これから事業をすすめてゆこうという時に冷や水を浴びせられたようだった。私としても本音の部分では埋める方がいいと思っていたが、建築家としての部分では残すべきという思いもあり、悩んでいた」。
あるとき与儀幹事は銘苅の長老に呼ばれた。
「○○、ヘーク埋ミレー（早く埋めなさい）」
「しかし、ウンジュナー（あなた）の土地として墓の部分が換地されたらどうしますか？墓にパイルを打って家を建てますか？」
「ナラン（だめだ）。それならあんたの思うようにしなさい」
このようなやり取りを経て、与儀幹事は「墓を残そう」と腹を決めた。
那覇新都心物語　p63（一部編集）

まぁ読んでるとうんざりしますがともかく残ってよかったです。現在の銘苅新庁舎の裏はきれいに保存されていて好感が持てます（少々さっぱりしすぎな感じがしますが）。
牧志の緑が丘公園も古墓地帯ですが開発されたあとにはあの「空気感」が消え去ってしまいました。自分にとってはパラダイス通りのマンション裏にある墓のありようが本来の墓があった空気です。
自分にいわせれば現在の新都心一帯は歴史のない土地、あるいは歴史の痕跡が希薄な土地といったとこです。

【追記】那覇市教育委員会により那覇市文化財調査報告書第72集として「銘苅古墓群 -重要遺跡確認調査報告書-」が作られています。写真や図表も豊富でさまざまな角度から書かれた面白いものです。

安里初等学校

「那覇新都心物語」掲載の「戦前の天久村 御嶽等の配置図」から安里初等学校の周辺です。

学校の場所は銘苅・穂採謝原（フートゥジャバル／フウトウザバル）です。真和志民俗地図を見るとちょうどこの学校の東側には「森ヌ頂」（ムイヌチジ？）という高台があります。

この学校あたりは字が三つ接している場所で、後方は銘苅、前方（安里側）は上之屋後苗代原原（クシナーシルバル）、58号線側は天久東原と赤松尾原です。

参考：http://www.nahaken-okn.ed.jp/aja-es/rekisi2.html
参考：グダグダ（β） 小学校系統図

沖縄タイムス | 安里尋常高等小　おもろまちに記念碑
http://www.okinawatimes.co.jp/article/2011-05-24_18219/

天久村の御嶽

「那覇新都心物語」掲載の「戦前の天久村 御嶽等の配置図」を模写しました。

ありがたいのは元図も現在の地図に書かれていることでこの図はただうつしただけのものです。「天久村の民俗地図」という図が天久誌にあるので、その図に書き込まれた御嶽などの位置を元にすれば天久部落の位置も描けるかと思います（そのうちやります）。
細かいことでありがたかったのは「平野」の位置がわかったことでしょうか。

部落は米軍の土地接収にあい上之屋米軍基地にあった村落が現在地へ移住した。この時平野区は寄宮に移住した。これらは泊と本部方面からの屋取りと寄留民であるから移住後は交際は無い。東原に三十戸ほどの首里出身の屋取り（ヤードイ）があった。平野区は泊との境界付近に本部方面の出身者が集まっていた。
那覇市史資料編第二巻中の7　p39

「平野区は泊との境界付近に本部方面の出身者が集まっていた」という記述と、図ではどちらかというと部落の北側にある平野の位置がかみ合いませんが、とりあえずは地元民のいうことを信用することにします。
図の右下あたりには安里初等学校があります。

那覇新都心物語

「『那覇新都心物語』那覇新都心地主協議会／2007年」という新都心の区画整理などをまとめた本があるのですがこの本に銘苅の集落図などが載っていたので資料としてあげておきます。

開発途中で出て来た古墓の報告書を教育委員会が「銘苅古墓群(南地区) : 掘り出された死者の谷」■というタイトルをつけてしまった結果のゴタゴタにも少し触れられています。死者の谷はエジプトのアレを想定していて悪意はなかったんでしょうがまぁ年寄りには通じませんでしょうね（笑）。
自分の関心領域から読むとこは少ないですが読みやすくてよくまとめてあると思います。
近年発行された字史などは読みやすいものが多く、記録や記憶を継承するというということに重点が置かれているのが好感を持てます。

砂糖取引と宿小

砂糖委託屋で触れられていたバシャムチャー（馬車持ち）のことです。
「バシャムチャー」というよりは「バサムチャー」といった方が自分はしっくりきますが。

ヤードゥグヮー（宿小）というのはというのはもともと地方出身者が那覇の旭町や西新町などに「那覇宿」を経営して、郷里のものが那覇へ出て来た場合に宿泊させた施設である、島尻の宿小は旭町に多く、中頭や国頭の宿小は西新町や泊の新屋敷にあった。島尻や中頭の馬車引き（馬車ムチャー）たちは宿小に宿泊して砂糖相場の情報交換をしたという。
林産物をヤンバル船で運んできた人達も、宿小で「出荷と売り時」の検討をした。宮古や八重山の宿小は渡地にあった。
昭和期になると、通堂付近には離島の慶良間・久米島・粟国・伊是名・伊平屋などの宿小が軒を連ねるようになった。
宿小では、地方から馬で砂糖を運んできた馬子たちを宿泊させ、同時にその砂糖の委託販売をも引き受けて、問屋と農民の両方から口銭を取ることもあった。このような事情から砂糖取引の世界では地方の小委託商のことを「ヤードゥグヮー」と呼んだのであろう。
なは・女のあしあと「ヤードゥグヮー（宿小）」　p124、125

砂糖問屋が委託専門の商人に黒糖買い占めを委託するものである。この場合本土から進出した資本力のある委託商もいたが、小資本の地元の委託商が活躍する場面もあった。この地元の小委託商のことを黒糖取引の人達は、ヤードゥグヮーと呼んでいた。那覇方言では「ヤールグヮー」といった。
なは・女のあしあと「砂糖取引」　p124

上記「なは・女のあしあと」では馬車引き（兼小委託商）が宿泊した地方宿の呼び名と同じヤードゥグヮーと呼ばれるようになったことを書いています。
カラシヤー（貸家）では、西新町（農村出身者）・新屋敷（山原）のように貸家を営んでいたと書かれていますが、同じように宿小も旧那覇の中心部をさけて周辺のガタ（西新町）・泊新屋敷・渡地・旭町などの新しい埋立地などに集まって来たというのが興味深いです。

カラシヤー（貸家）

「なは・女のあしあと」からカラシヤー（貸家）についてです。

那覇では数件の「カラシヤー（貸家）」を経営する貸家業者もいた。貸家を経営したのは主として那覇や首里の資産家で、その場所は主に西本町や若狭町であった。このほかにも農村出の資産家がガタ（西新町）に貸家を経営した例も少なくない。
（略）また、泊の船着き場を中心とした新屋敷（現在の泊北岸）などにはヤンバルの人たちが経営した貸家も多かった。
（略）
金融業者（いわゆる高利貸し）が不動産取引に転じていった例もある。那覇などの都市区では、担保流れの土地建物の処分を通して不動産業へ転身していった例が一般的に見られた。農村の「高利貸し」は、農村金融を「業」として営むほか、ほとんど例外無しに「模合」の座元となっていた。
農村の資産家は、貧農に貸し付けた元利の回収の方法として模合を活用した。借財返済に困窮した貧農は強制的に模合に加入させられ、模合の落札金をもって借金の元利返済にあてた。担保流れの土地はウェーキ（資産家）のもとに集積されて小作地となったり他に売却されたりした。ウェーキは農村金融を通して不動産取引に手を広げていった。
なは・女のあしあと　p122、123（省略と編集）

富が富を生むという資本主義のサイクルがまわりはじめていますね。略した部分に堂小屋敷について述べられていますが割愛しました。
まとめると那覇の中心部が那覇と首里の資産家、新しい埋立地の西新町が地方の資産家、新しい区域である泊新屋敷は山原出身者です。旧那覇では従来の資産家、そして周辺地域では勃興しはじめた新しい資産家たちの投機対象という感じでしょうか。わかさ民俗地図などには貸家という表示のある建物が見えますが、そこはここで述べられるような貸家だったのかもしれません。
那覇市史の「ブリ屋敷（群屋敷）」の項目も引用しておきます。

ブリ屋敷は都市部、特に那覇に多くあった。ブリは群れの方言で、高倉が群立しているのを「ブリグラ」と呼んでいるのと同義で一ヶ所に集まっている意味である。
そこで「ブリ屋敷」は大きな屋敷に数棟の建物があって、その建物は一部屋と台所付きのものも、現代風に表現すると「1DK」が数戸連なっているいわゆる棟割り長屋であった。こういう棟割り長屋が数棟ある屋敷を指しているが、また一戸建ての建物が数棟建っている大きな屋敷もあった。
群屋敷は屋敷および建物まで大地主の所有のものと、屋敷は大地主のもの、建物は住人のものということもあった。
那覇市史資料編第2巻中の7　p229、230

松川周辺の道

那覇詳細地図（65年）にある道を現在の地図に書き込みました。一部は想像で補っているのでその辺はご容赦くださいませ。
あと道の太さが違っている部分がありますがこちらのミスなので同じものとして見て下さい。

まず松川部落から金城ダムにいたる道が直線化されていないのがわかります。その他では松川団地から川に向かう道もまだ通っていません。

真嘉比川の改修以前の流れが図の左端ギリギリあたりにあります。ちょうど坂下通りにでる手前で曲がっていますがここの流れは改修されて直線になりました。